وسابعها : قوله تعالى : « يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ » « 1 » . وأمّا الثانية ، فمنها : قوله تعالى : « وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ » « 2 » . ومنها : « وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ » « 3 » . ومنها : « يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ » « 4 » معناه لتتّقوا . هكذا ذكره المفسّرون « 5 » ، ونحو قوله : « لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » « 6 » « وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » « 7 » . ثمّ بما قرّرنا من دخول الشرّ القليل بالعرض في المشيّة تبعاً للخير الكثير مثلًا إنّ اللَّه تعالى مشيّته وإرادته ليست إلّاأن يتحقّق خير كثير يلزمه شرّ قليل ولا يقدح في ذلك وقوع شرّ قليل داخلٍ في فعله بالعرض والتبع . فعلى هذا ينافي ما في هذا الخبر ما في القرآن . ثمّ إنّ هذا لا ينافي ما أورده أصحابنا العدليّة من الأدلّة العقليّة : منها : أنّ إرادة القبيح قبيحة وهو عليه تعالى محال ، فإرادة القبيح غير جائزة عليه تعالى « 8 » ، وإنّما قلنا : إنّ إرادة القبيح قبيحة ؛ لأنّ العقلاء يستحسنون ذمّ من علموا من حاله أنّه يريد فساد الناس في الأرض ، وانتهاك حرمة المسلمين ، وإنّما قلنا : إنّ القبيح عليه تعالى لأنّه نقص

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 185 . ( 2 ) . البيّنة ( 98 ) : 5 . ( 3 ) . الذاريات ( 51 ) : 56 . ( 4 ) . البقرة ( 2 ) : 21 . ( 5 ) . التبيان ، ج 2 ، ص 107 ؛ مجمع البيان ، ج 1 ، ص 492 . ( 6 ) . البقرة ( 2 ) : 85 وآيات اخر . ( 7 ) . الأعراف ( 7 ) : 174 . ( 8 ) . التبيان ، ج 3 ، ص 60 ؛ وج 4 ، ص 309 ؛ مجمع البيان ، ج 2 ، ص 455 .